Фрески, иконы и частицы мощей в Церкви Воскресенья на Дебре

Кострома церкви, Кострома церкви и храмы, Кострома храмы, Храмы Костромы, Часовни Кострома, Церковь на Дебре Кострома, Церковь Воскресения на Дебре Кострома, Церковь Воскресения Христова на Дебре Начиная рассказ о святынях храма Воскресения Христова на Дебре, нельзя не напомнить еще раз, что в нем более полувека — с 1964 по 1991 год — пребывала чудотворная Феодоровская икона Божией Матери. Уйдя из церкви в Анастасиино-Бого- явленский собор Костромы, она на самом деле никуда не ушла — справа от Царских врат в киоте находится чтимый список с чудотворного образа, выполненный в середине XIX века и принимавший участие многих крестных ходах. Он оде1 богатым окладом, инкрустированным эмалями тонкой работы.

Древней святыней можно считать и центральный иконостас, так как, хоть он и был заменен в 1852 году, но в нем сохранились некоторые образа из иконостаса XVII столетия.

Перед иконостасом, слева от Царских врат, в специальном ковчеге хранятся частицы мощей шести Киево-Печерских святых: преподобного Илии Муромца, преподобного Прохора Лебедника, преподобного Дамиана Целебника, святителя Нифонта Новгородского, преподобного Марка Пещерника и преподобного Спиридона Просфорника. Над ковчегом помещена большая икона этих святых.

«Приплыв Волгою НАБАБАЙКАХ…»

Правее списка с Феодоровского образа Божией Матери в отдельно стоящем киоте помещен древний список с чудотворной иконы святителя Николая Мирликийского, называемой «Николо-Бабаевской», с восемью клеймами.

Первообраз связан с Николо-Бабаевским монастырем, который располагается на Волге, неподалеку от нынешней границы Ярославской и Костромской областей.

Чудесное явление иконы произошло не позднее второй половины XIV века. Сохранилось сказание об этом событии: «Икона чудотворная святого Николы, — повествует оно, — приплыв рекою Волгою на бабайке (так называли большие весла, употреблявшиеся при сплаве леса. — Ред.), приста к брегу; благовернии же людие обретоша оную, изнесоша и поставиша на брег в дубраву зело красну, идеже монастырь ныне; и начаша людие мнозии стекатися на поклонение святой иконе и чудеса деяхуся; и прииде некто инок Сергиева монастыря Иоанн и устрой первый храм молитвенный из бабаек, и придел во имя Сергия Чудотворца Радонежского; и начаша монастырь созидати…»

Кострома церкви, Кострома церкви и храмы, Кострома храмы, Храмы Костромы, Часовни Кострома, Церковь на Дебре Кострома, Церковь Воскресения на Дебре Кострома, Церковь Воскресения Христова на Дебре Впрочем, иногда утверждается, что Николо-Бабаевский монастырь основали в начале XVI века иноки подмосковной Николо-Угрешской обители. В костромской писцовой книге монастырь впервые упоминается под 1628 годом — как существующий «из давних лет». Чудесно обретенный образ святителя Николая почитался далеко за пределами монастырской округи — зимой его торжественно переносили в Ярославль и Кострому, где он оставался по три-четыре месяца. Увы, после революции его следы затерялись.

Были в Бабаевском монастыре и известные насельники. Один из них — известный монах-прорицатель Авель (Васильев), предсказавший даты и причины смерти Екатерины II, Павла I, Александра II и Николая II, а также восстание декабристов, освобождение крестьян и революцию 1917 года. Другой — святитель Игнатий (Брянчанинов), пожелавший удалиться в эту обитель с епископской кафедры и настоятельствовавший в ней с 1861 по 1867 год. Здесь святителя погребли, здесь его мощи были обретены в 1988 году и перенесены в Толгский монастырь.

К слову, точный список XIX века с чудотворной Толгской иконы Божией Матери тоже имеется в храме Воскресения на Дебре.

Древние Фрески церкви Воскресения на Дебре

Наконец, следует особо остановиться на росписях Воскресенского собора.

Крупнейшим произведением древнерусского искусства являются фрески Трехсвятительского придела, выполненные артелью Гурия Никитина и Силы Савина. Они иллюстрируют жития святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого, во имя которых этот придел был освящен, а также деяния и мученическую смерть апостолов.

Росписи галерей выполнены сразу после постройки и освящения Воскресенского храма. Они распадаются на два больших цикла: «История мироздания» от первых дней творения до спасения Ноя во время всемирного потопа (двадцать две композиции) — в южной галерее; и «Апокалипсис» (пять композиций) — в западной галерее. В северной галерее первоначальная роспись (скорее всего, это было «Видение Страшного суда», продолжающее тему Апокалипсиса) не сохранилась. При этом оригинальные фрески мы находим лишь на внешних, «глядящих» на галереи, стенах четверика и в распалубках сводов южной и западной галерей.

По бокам западного и южного порталов в киотах размещены пять икон-фресок того же времени: икона Божией Матери «Знамение», «Спас Недреманное Око», «Господь Вседержитель», «София Премудрость Божия» и «Ангел силы и Иоанн Богослов».

Масляная живопись сводов и простенков окон к творчеству изографов XVII столетия никакого отношения не имеет — она появилась в начале 1870-х годов, и ее художественная ценность гораздо ниже.

Кострома церкви, Кострома церкви и храмы, Кострома храмы, Храмы Костромы, Часовни Кострома, Церковь на Дебре Кострома, Церковь Воскресения на Дебре Кострома, Церковь Воскресения Христова на Дебре По мнению А. В. Кильдышева, автора единственного серьезного исследования, посвященного фрескам галерей, в работе над ними участвовали три-четыре мастера под руководством одного из лучших русских иконников XVII столетия Василия Ильина Запокровского, который и разработал грандиозную программу росписей, а также «знаменил» (то есть наносил контуры композиций) и полностью выполнял самые важные фрагменты.

«В церкви Воскресения на Дебре, — пишет ученый, — первый мастер (то есть Василий Запокровский. — Ред.), вероятно, полностью выполнил композиции, размещенные в западной галерее храма слева от портала („Видение Сидящего на престоле», „Видение жены, облеченной в солнце», „Заточение сатаны»), а также принимал непосредственное, активное участие в создании сцен, расположенных справа от западного портала. Он же написал фигуры „Ангела со свитком» и „Господа Вседержителя»».

«Господь Вседержитель» является самой крупной, то есть в некотором роде «смыслообразующей», иконой среди пяти икон-фресок в киотах и находится справа от западного, центрального, портала храма. Это произведение демонстрирует лучшие черты творческой манеры талантливого мастера фресковой живописи: точность линии и чувство линейного ритма, сдержанность колорита, особое пристрастие к охре, умение говорить языком возвышенным, но доступным. Последнее, заметим, было очень важно, ведь церковная живопись в те времена оставалась чуть ли не единственной возможностью для прихожан близко познакомиться со Священным Писанием.